這些考驗都有三個重點要抓住 | 恢復次序, 走進神的命定

面對新的里程碑,你已經預備要跨出第一步了嗎?
在你人生的命定中,是否已擬定階段性的目標?
新的開始,預備自己以全新的心態出發。

期望生命各層面都能恢復次序,我們就要先尊榮神,將神擺第一。當我們將神擺第一時,祂就能使我們進入命定。

豐足的再思

領薪水時,你會用財務尊榮誰,端視領到薪水後,第一筆花費用在什麼地方。聖經人物約瑟也不例外。當時法老做了兩個夢,當約瑟為他解了夢之後說:「當揀選一個有聰明有智慧的人,派他治理埃及地。……當七個豐年的時候,征收埃及地的五分之一,叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來,……歸於法老的手下。所積蓄的糧食可以防備埃及地將來的七個荒年,免得這地被饑荒所滅。」( 創四十一 33-36)

許多人之所以在財務、婚姻、健康上遭遇困難,是因為不肯讓神在他們的生活各方面居首位。
根據聖經,讓神居首位的方式之一,就是先獻上收入的十分之一給教會。什一奉獻的原則會影響生活各方面,更嚴厲地說,如果無法管好金錢,就無法承接命定。因為財寶如果不在神的國,你的心也就不在神的國。

人豈可奪取神之物呢?你們竟奪取我的供物。你們卻說:『我們在何事上奪取你的供物呢?』
就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物,咒詛就臨到你們身 上。萬軍之耶和華說:你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。」( 瑪三 8-10)

我們活在被咒詛的世界,但是神要使我們的財務脫離咒詛,所以必須將收入的十分之一獻給主,才能使其餘部分也脫離咒詛,蒙受祝福。

「於是約瑟為埃及地定下常例,直到今日:法老必得五分之一,惟獨祭司的地不歸法老。」( 創四十七 26) 約瑟積蓄五穀成為好管家,但約瑟明白屬於神的分,必須分別出來。這並不是埃及的常例,而是以色列的常例,是神的法則。「耶和華曉諭摩西說以色列中凡頭生的…要分別為聖歸我。」( 出十三 1) 聖經所提「首先」的都很重要,就像「初熟的果子」和「什一」一樣。在13 節也提到「凡頭生的驢,你要用羊羔代贖;若不代贖,就要打折牠的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。」不代贖的意思是不使牠脫離咒詛,就要打斷牠的頸項,這表示你終究留不住牠。神在祂的話語上很明確告訴我們,你留不住當納的什一,不是奉獻給神,就是被蝗蟲吞噬。獻上十分之一,就會讓其餘的十分之九蒙福。

因此,在豐足的收成時,要留意三個重點:

1. 頭生的必須獻上或贖回

當時以色列人的原則是,潔淨的畜類要像羊羔一樣獻上,不潔淨的畜類就獻上潔淨的畜類代贖。在聖經中所有經文都與耶穌相關,由於我們生來都有罪性,是不潔淨的,而耶穌是頭生也是潔淨的,所以祂才能替代我們被獻上,以贖回我們的生命。

神要我們憑信心守什一,並不是等我們真的有了十隻羊羔,再獻上一隻給神,當我們順服先獻上該獻的什一,神必因此祝福我們,這是信心的法則,遵行才能得著神所釋放財務的祝福。記住,不是剩下的十分之一,而是首先的什一。

2. 初熟的果子必須獻上

「地裡首先初熟之物要送到耶和華─你神的殿。…」( 出廿三19)什一不是用「給」而是「送到」耶和華殿中,因為什一不是你的,所以必須「送」到神的殿。「要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華,這樣你的倉房必充滿有餘,你的酒醡有新酒盈溢。」( 箴三 9-10) 在以色列人征服應許之地時,神為什麼索求從耶利哥奪得的金銀?當時神也要他們將所擄獲的財物「送入」耶和華的庫中,因為耶利哥是他們攻取的第一座城。

3. 什一必須首先獻上

「地上所有的,無論是地上的種子是樹上的果子,十分之一是耶和華的,是歸給耶和華為聖的。」( 利廿七 30) 歸給耶和華為聖的都不可摸,也不可留下來。讓神居首位,生活的其他面向都會恢復次序,因為神看重次序。神用祂大能的手,將以色列人從為奴之地帶出來,為了紀念這極大的救恩,他們世代都堅守一個原則:將一切頭生的,獻給耶和華。他們也如此轉述給子子孫孫,並傳承這美好的獻祭守則 ( 參出十三 11-22)。

你如果無法管好自己的錢財,就無法承接命定。神說要為我們敞開天上的窗戶,傾福與我們,並為我們斥責蝗蟲和一切攔阻我們豐盛的因素。所以,我們要讓神居首位。

饒恕勢必帶來祝福

每個人都有神所賜的夢想與命定,為了完成神所賜的命定,我們必須通過的考驗還有饒恕。

約瑟的哥哥們在他青少年時,就將他賣為奴隸,當時他以為自己要一輩子作奴隸,不能得自由。儘管後來約瑟饒恕哥哥,並且將父親雅各和家族的人接到埃及,但在雅各過世時,創世記五十章特別提到哥哥們的心境:「約瑟的哥哥們見父親死了,就說:『或者約瑟懷恨我們,照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。』……你們要對約瑟這樣說:從前你哥哥們惡待你,求你饒恕他們的過犯和罪惡。如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。……」( 創五十 15-17) 然而,約瑟卻對他們說:「不要害怕,我豈能代替神呢?從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景。」(19-20 節 )

17 節是「饒恕」這個名詞第一次在聖經出現,意思是「完全免除」或者「免受刑罰」;希伯來文的這個字除了翻譯為「饒恕」以外,也常被翻譯為「免除」或「承擔」,正是耶穌為我們所做的。祂除去並親自承擔我們的罪和過犯,使我們完全免除並免受罪的刑罰。

饒恕真的很難,有人曾經很深地惡待並傷害我們,如何以德報怨,甚至完全不在意這些傷害?
有三個重點:

放手

當約瑟的哥哥們看到父親死了,以為約瑟就會一反常態,報復他們過去對他的惡行。其實,哥哥們為了預防這種事發生,還謊稱父親曾交代他們對約瑟說出那些話,期望約瑟因為父親的遺言而放他們一馬。

請留意他們的措詞:你父親「吩咐你」,不是「請你」,他們說:「你父親未死以先」意思是這是父親的遺言。「求你饒恕你父親的神之僕人」 ( 也把神抬出來 );接著還說 :「從前你哥哥們惡待你」,不是說「我們惡待你」,他的哥哥們從來沒悔改,只是承認約瑟的權柄,說自己是約瑟的僕人,而非在神面前悔改。

你能否饒恕一個說謊、操弄事情又不請求原諒的人?不饒恕就好比約瑟所說「我豈能代替神呢?」不饒恕就是代替神。「不可報仇,也不可埋怨你本國的子民,卻要愛人如己。我是耶和華。」( 利十九 18) 新約聖經也告訴我們:「親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(或譯:讓人發怒);因為經上記著主說:『伸冤在我,我必報應。』」( 羅十二 19) 神不要我們為自己伸冤,因為伸冤的意思是,在不公義的事上伸張公義,我們是不義的,只有一位公義的神,是祂稱我們為義,所以我們無法自己伸張正義。

事實上,如果一直不饒恕,會老是想為自己伸冤、討回公道;耗盡一生想證明某件事,而非討神喜悅。換個方式說,人不必證明自己有多厲害,只要一心討神喜悅,不要自己伸冤。如果在心裡不斷怨恨,不管口裡怎麼說,還是沒有饒恕,記住,神不會在心裡數算你的罪。

接受

主禱文說:「免我們的債,如同我們免了人的債。」( 太六12)「如同」的意思就是「以相同方式」—「主啊,我怎樣饒恕人,請照樣饒恕我。」然而,我們本來就該饒恕人,如果不斷提起這些傷害,表示你還沒像神饒恕你那樣饒恕人,因為神不會一直提起你的過犯。真正的饒恕應該是如聖經所說:「你們白白地得來,也要白白地捨去。」我們白白地得到神的饒恕,也應該白白地饒恕人。

如果我們很難饒恕別人,應該是因為無法接受饒恕是必須的。我們可能覺得自己為罪付了任何形式的代價,所以才博得神的饒恕,也因此就會要求別人,要它們為自己的錯付上代價,才能博得你的饒恕。

當車子爆了胎,你可能會有的反應是:「感謝主,我知道今天起床晚了, 沒有靈修, 所以祢在教導我,處罰我沒有靈
修…真是美好的提醒, 現在我們扯平了。」我們將生活中的每件壞事,都看做是神的處罰。但是,神永遠不會刑罰祂所愛的人,因為耶穌早已替代我們受了神的刑罰。

關鍵在於,如果你一直存有這種觀念,就沒辦法接受饒恕是必須的,更無法饒恕冒犯我們的人。

相信

「東離西有多遠,他叫我們的過犯離我們也有多遠!」( 詩一Ο三 12) 這表示祂完全除掉我們的罪,因為東離西可說是無限遠。「我們都如羊走迷;各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」( 賽五十三 6) 神處置我們的罪孽,將之歸在耶穌身上。我們都希望自己是個義人,因為聖經提到祂的眼時常看顧義人,並且使無罪的耶穌替我們成為罪,好使我們在祂的裡面成為神的義 ( 參林後五 21)。

我們生來就有罪,但神藉著耶穌除去我們一切的罪孽。我們的罪必須先處理好,神才能看顧我們這被祂稱為的義人。不僅如此,祂還與我們同行、交談、建立親密的關係。因為相信神的饒恕,也白白領受赦罪的恩典,所以才能如此白白地完全饒恕別人。我們已經蒙饒恕,所以我們必須饒恕人,不該再念念不忘別人對我們的傷害。

撒但的詭計是要我們被不饒恕與苦毒所捆綁,想要攔阻我們,實現神對我們一生的命定,所以要學習饒恕每一個曾經傷害我們的人;沒通過饒恕的考驗,就無法進入神所賜的命定。

如何明白並實現神所賜的命定?首先,必須相信自己有個命定。因為神所造的一切都有意義,祂創造我們當然也在我們身上有個命定。其次,要明白神掌權。在實現命定的過程,必會遇到各種艱難與挫折,但明白神掌權才能跨越和克服這一切。另外,發掘恩賜與人生方向。藉著在團隊服事看見各種恩賜運行,從其中發掘自己的恩賜。最後,找出人生方向並忠心持守。當神將恩賜賞賜給我們,就是給我們前進的方向,只要一步一腳印跟隨神前進,必然發現自己正走進入神所賜的命定。

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