對於地球生態與氣候的巨大變化，是全世界的人都應該正視的問題。我們試著從聖經來找找解決方案。
根據聖經啟示錄所說的，地球被毀壞是有階段性的，第一階段是地的三分之一被毀壞，像南亞海嘯、汶川大地震，以及日本的311大地震。第二階段是海的三分之一被毀壞，像珊瑚礁逐漸白化。第三階段是江河的三分之一被毀壞，像水源被破壞、工業或農業排放廢水進江河裡。如今已進入第四階段，就是天的三分之一被毀壞，像近年來嚴重的霧霾，以及崩解廢棄的衛星所形成的太空垃圾，像個環狀物一樣，包覆整個地球。
對於地球生態與氣候的巨大變化，是全世界的人都應該正視的問題。我們試著從聖經來找找解決方案。
聖經裡的生態家
在聖經裡有三個生態家，讓我們逐一來認識他們。
第一個生態家：亞當
創世記第二章中提到上帝讓亞當看守伊甸園，還讓他為所有動物命名，當他為動物命名的時候，一定會開始仔細觀察並瞭解這些動物，所以亞當可以說是人類第一位生態學家。
第二個生態家：挪亞
創世記第七章說上帝要挪亞造方舟，而且要他將各種動物，一公一母，帶進方舟裡，為了保存牠們的種類。挪亞幾乎花了一整年的時間，跟這些動物生活在一起，某種程度而言，他也是一個生態學家。
第三個生態家：以色列人
上帝告訴以色列人：「六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。」(利未記25:3-4)安息日、安息年，一直到禧年，這三個節期代表人類要與環境中的土地、植物和動物好好相處。
不論亞當也好，挪亞也好，以色列人進入迦南也好，我們都看見上帝所創造的大自然有個法則，人類應該遵行這個自然法則。
中國與西方的生態觀
中國古人早已明白，一旦對大自然太過於予取予求的時候，大自然就會滅絕，因為大自然一滅絕的話，人類也會跟著滅亡。古語說：「不要竭澤而漁。」「竭澤而漁」就是把溪流裡的魚一網打盡；因此已有不少國家明文規定，捕獲某個尺寸以下的魚，必須放生，讓牠繼續生長。
而在西方，1866年，德國生物學家恩斯特提出生態學的觀念，他認為生物與非生物彼此之間是息息相關的，沒有任何一種植物或動物能夠獨立生存。而1935年，英國學者坦斯利提出生態系的觀念，他認為生態系裡的非生物因子，包括空氣、水、土壤和其中的生物之間，都有交互的作用。水是否乾淨，土壤是否適合作物生長，甚至空氣也會造成整個自然界很大的不同。
基督教生態觀
聖經非常看重生態環境的一個循環、互動與共榮。非常親近大自然的靈修大師聖法蘭西斯(1182~1226)，他甚至稱鳥為小兄弟、小姐妹，他曾說：「人要看出萬物受造的意義，以溫柔的態度注視萬物。」中世紀德國思想家艾克哈特說：「人跟上帝關係越接近，就與萬有關係更接近。」之後，基督教開始走向人類是高於自然界萬物，進而要來管理萬物這樣的觀念。從靈修的角度來與大地相處，直到後來有一個所謂用科學的方式來觀察與研究萬物的觀點，出現在基督教文化中。
其實基督教在近世代環保這個議題上，有非常多的看法，1972年的時候，天主教教宗保祿六世說：「所有科技的方法對環境保護都屬無效，除非人類徹底改變心態。」也就是說越到近代的時候，大自然耗損的程度，往往跟人類過度開發的野心有關。
以上帝眼光看待世界
有一個漫畫這麼畫著：上帝問亞當說：「亞當，亞當，我賜給你的地球呢？」亞當坐在火堆前面，他手上拿著一根樹枝，把地球串在那根樹枝上，然後就很倉皇地跟上帝說：「我把地球烤了吃了！」這個漫畫非常貼切地講到，上帝賜給我們地球，是要讓我們好好經營與管理它，以致我們能從中得著供養與滋潤，可是如果我們「竭澤而漁」的話，地球就會因為我們的貪婪而失去生命，到時我們就會像漫畫中的亞當一樣，無法跟上帝交帳。
願全球人類都能同心，用上帝的眼光來看待這個受造的世界，更用我們自己的專業，來友善地球這個環境與生態。
